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，即广义下的信仰团契，与‘书’，即广义下的神学经典，二者应合为统一体，使权威无法被教会或《圣经》任一方单独垄断。”
“受教了。”修女坐下，在记满娟秀笔记的《圣经·马可福音》上继续奋笔疾书。
“刚刚我们提到了‘解经’这一环节。”他用木炭笔在墙板上写下一段拉丁文，“最古老的解经法是神学家菲洛使用的‘寓意解经法’，但这种方法很快被有心人利用，利用《圣经》本文模糊的字眼解释出有利于自己的含义，导致公教一度爆发混乱。”
“在如今，我们大部分时候使用‘四重解经法’是发展自安布罗斯所提出的‘三重存在解经法’，他主张将原文分为‘自然含义’、‘道德含义’和‘理性含义’。同时，之前提到的神学家奥古斯丁进一步发展出‘字面·肉体·历史’与‘寓意·灵性·神秘’的双重解经法，后者现如今是东正修士的主流解经法，而公教更推崇以理性和自然理解圣经……”
提问的学徒络绎不绝，罗贝尔不得不挨个回答。
绝大部分人提出的问题在他看来都属于基础知识，但偶尔例如“教会是否有篡改经典的嫌疑”、“教皇是否背叛了耶稣的主义”这样碰都不能碰的话题，，他只能在面不改色的同时尽可能回答模糊而不偏离教会主旨的答案，在心中叫苦不迭。
这些大尺度的神学质疑，着实给了罗贝尔这位生长于教皇国的传统派修士一点小小的德意志震撼。
一堂课讲完，他累得口干舌燥。
可在座众人，包括大神甫，都闭目耐心回味着他对神学经典的独特理解，没人发觉他的喉咙已经快烧起来了。
而其实，这堂课的时间不过持续了区区一上午而已。
罗贝尔疲惫地叹了口气，将课时使用的书本在桌子上颠了两下，夹在胳肢窝下走出了讲堂。
还没出门，他就注意到了大门附近人群的骚动，似乎还听到了骂骂咧咧的德语脏话以及有人在呼唤他的名字。
“罗贝尔！”
走到教堂门前时，一道身着华丽的纤瘦身影挤进了人群，抓住了他的手腕。
“克里斯托弗？你来这里做什么？”
“你小子竟然躲到这来了，真是他妈让老子好找。”
克里斯托弗骂咧咧地将他拽出了教堂，学徒们见状纷纷上前与之争吵。
“你是什么人？想对主教干什么？”
“就是，把你的脏手拿开，玷污公教大修士是要下地狱的。”
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