自大便不能长进，自卑则不能振兴

【原文】把自己太看高了，便不能长进；把自己太看低了，便不能振兴。

【注释】振兴：振作兴起。

【译义】若将自己评估得过高，便不会再求进步；而把自己评估浔太低，便会不想振作了。

【评析】有的人有自大狂，有的人有自卑感，这些都是虚像，人应该在一种不卑不亢的心境中求进步。一个人只要有一颗向上的心，他永远可以和其他人在平等的地位上前进，因为他的本质和其他人是相同的，甚至比其他人更令人嘉许和钦佩，因为他有一颗上进的心。

没有任何事是真正值得自卑的，也没有任何事是真正值得自负的。圣人尚且不小看初学的人，初学的人又何必自卑自微？该卑微的是无心上进的人，因为不上进就永远不能自振自兴；该卑微的是自以为足的人，因为不虚心学习则永远无法更进一步。

没有登不上的高山，没有下不去的**。把自己看得过高，无非是自误误人；把自己看得过低，无非是画地为牢，

人的眼光要常向下看，才能发现自己并不是最低的；人的眼光也要常往上看，才会发现自己并不是最高的，人更要看到自己有两只脚，无论现在是高是低，总可以再往上爬，如此才会永远进步，生命的境界才会更趋完美。

和气迎人，平情应物

【原文】和气迎人，平情应物。抗心希古，藏器待时。

【注释】抗心希古：心志高亢，以古人自相期许。器：指才华。藏器待时：怀才以待见用：

【译义】以祥和的态度去和人交往，以平等的心情去应对事物。以古人的高尚心志自相期许，守住自己的才能以等待可用的时机，

【评析】与人交往，若能保持和气，可以避免许多不愉快发生。在和气的心情下，不论言语和行为，都不会有过分之处，处处给人亲切的感觉，自己也会因此办事顺利，心胸开阔：因此，只

要一个“和”字掌握得好，便是一种最高的交往方式。

我们在应对事物时，要以公正平等的心去看一切，而不要抱持咸见，如果自己的心先不平，判断事物就会不正，即使事情不顺遂，或遭人议论，仍然要保持公正和平静。因为心情平静才能看清事情，如果心情一乱，事情也会跟着紊乱的：

抗心希古是要以古人的高尚志节来自我期许，以“古人能，为何我不能？”来自我质问：其实今日的环境未必比古代恶劣，古之乱世与今之乱世也无太大分别，只是今人较古人不能坚守道理。反征于心，道理并不囚外在环境而改变，只是人心以此作为遁词罢了。然而能明白这点，而仍以古人志节自许的人毕竟是特别少：

一个人的才能要能守，能藏，非其时不用：乱世有许多高人隐士即是此理，若迫于奸人之下，岂不是助纣为虐？有才能者如和氏璧，终有成为实器的一天，怕只怕没有真才，再好的时机也是枉然。

论事须真识见，做人要好声名

【原文】论事须真识见，做人要好声名

【注释】真识见：真实无误的见解。

【译义】讨论事情要有真知灼见，做人处世要有好的名声。

【评析】论事无知，不如不论；做人恶名，不如无名。有许多人遇事只知争论，结果争了半天，反而将事情给弄砸了。这叫做无知之争。全然不知由事情的本身上去了解，去收集资料，如此接近问题，或许还能得到一些正确的解答。每个人都有表现欲，但是要自问对此事是否真正了解，有了真正的了解和应对的知识，再来论事还不迟，总比徒费口舌，浪费时光要好得多。

好名声代表一个人做人的成功，但这并不是由名声上来求，而是由做人上来求。所谓“做人要有好声名”，主要是要一个人有良好的内涵和举止，这样做人才不枉然。倘若因此而只在声名上下功夫，而不在内涵上下功夫，那便失去了本意，求得的也不过是个无价的空壳，就如没有果仁的花生或胡桃，那又有什么用呢？

天地生人，圣贤教人

【原文】天地生人，都有一个良心；苟丧此良心，则其去禽兽不远矣。圣贤教人，总是一个正路；若舍此正路，则常行荆棘之中矣。

【注释】苟：如果：去：离开：荆棘：困难的境地。

【译义】人生于天地之间，都有天赋的良知良能，如果失去了它，就和禽兽无异。圣贤教导众人，总会指出一条平坦的大道，如果放弃这条路，就会走在困难的境地中。

【评析】孟子说人性本善，并指出人有恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心和是非之心。又说：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”这些都不顺向外求取，而是本来就有的，所谓“求则得之，舍则失之”。禽兽是无恻隐、无羞恶、无恭敬、无是非的，如果一个人无恻隐、无羞恶、无恭敬、无是非这四种人性的基本良知良能，自然和禽兽没有两样。

圣贤教导了我们很多事情，以仁、义、礼、智、信这五点来说，便是做人的基本原则，如果依着这五点去做，必然事事顺利，前途平坦。反之，如果违背了这些原则，必定处处碰壁，招人唾弃，犹如走在荆棘中，不但会把自己刺伤，而且可

能无路可走。这是因为圣贤凭其智慧的观察而发出的言论，无一不是人心和事物最正确、最无损的运转原则。舍去这些原则，就如无轮而欲推车一般困难。

处境太求好，必有不好事出来

【原文】处境太求好，必有不好事出来；学艺怕刻苦，还有受苦时在后。

【注释】刻苦：吃苦耐劳。

【译义】太过于希求所处境地的完美，必然会因此而生出不好的事来。凡学习一门技术，若是怕吃苦耐劳，将来必然会有吃苦的日子到来。

【评析】天下事不可能件件都求得完美，因为完美之事本就不多，而且很多事并没有想像中的那种完美境界，如果勉强求取，只会产生不好的后果。人各有其适性，物各有其本质，好与不好只是个人的看法，如果刻意去改造它，很可能造成像庄子替混沌开窍的那个寓言一样，结果将它弄死了。就像现在在升学压力下，有些学生在家长的期许及自我的要求下，升学考试时只想考到第一志愿，结果没考上，因此而跳楼或是精神分裂，岂不是悲剧吗？凡事要在自然中成长，真正的好是平和的，而不是逼出来的。在钢索上跳舞，虽是高超的技巧，然而不能长久，同时也有摔下之虞。若是因求完美而用了不好的手段，那么完美的假象也会很快破灭的。

至于“学艺怕刻苦”，那就是怠惰了。“刻苦”和“太求好”是不相同的，学一门技术难免有些困难要克服，否则连“好”都谈不上，哪里还能“求好”呢？就如小孩子读书，一定要把交代的功课做好，一定要督促他用功，这是他能力所及的事。至于一定要考上医学院，就未必是每个孩子都能做到的，那就是“太求好”了。如果连一些基本的苦都不能吃，简单的困难都不能克服，没有一技之长，将来谋生都可能成问题，哪会不吃

苦呢？

先天下之忧而忧，后天下之乐而乐

【原文】世之言乐者，但曰读书乐，田家乐。可知务本业者，其境常安。古之言忧者，必曰天下忧，廊庙忧。可知当大任者，其心良苦。

【注释】廊庙：指朝廷。

【译义】世人说到快乐之事，都只说读书的快乐和田园生活的快乐，由此可知只要就自身的工作去努力，便是最安乐的境地。古人说到忧心之处，一定都是忧天下苍生疾苦，以及忧朝廷政事清明，由此可知身负重任的人，真是用心甚苦。

【评析】所谓本业，就是自己所从事的工作。一件事之乐与不乐，往往在于本身是否安于这件事上。而“安乐”二字，有如树的根本，由于根在土中，所以树身才能稳健地成长，又由于根部不断地输送水分和养分，所以枝干才能逐渐茁壮，生出甜美的果实。树就像一个人的工作，根就是一个人的安乐，养分和水分则是加诸于工作上的努力，而结成的果实，便是从工作中所得到的快乐。如果树根不吸收及输送养分，树干便要枯死，更遑论结出快乐的果实了。事实上，懂得工作的意义的人能从工作的本身获得快乐，果实只是和他人共享的成果。

范文正公在《岳阳楼记》中曾说道：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”由此可知小民之乐固易得，圣贤之忧实难去。一个人心中的悲悯愈深，必然在全天下的人都得到安乐了，自身才能得到安乐。因为他实在已是以天下人之乐为乐，天下人之苦为苦。地藏菩萨的“地狱未空，誓不成佛”，即是本着这种心愿。

以直道教人，以诚心待人

【原文】以直道教人，人即不从，而自反无愧，切勿曲以求容也；以诚心待人，人或不谅，而历久自明，不必急于求白也。

【注释】直道：正直的道理。自反：自我反省。求白：求说明以洗刷清白。

【译义】以正直的道理去教导他人，即使他不听从，只要我问心无愧，千万不要委曲求全，于理有损。以诚恳的心对待他人，他人或者因为不能了解而有所误会，日子久了他自然会明白你的心意，不需急着去向他辩解。

【评析】有很多人以为有些事说了也没用，别人反正不会听从，不如不说，其实这是错误的想法。因为人在歧路上是不辨方向的，虽然他也许一时不肯听从你的劝告，一旦有一天他发现了自己的错误，再想起你的话，往往就能很快地走回正道。劝告他人的时候，要懂得方法，口气要婉转，最重要的是要使他容易接受。每一个人都有他易于接受的方式，我们可以采取这些方式逐渐引他走向正路。但是，最重要的是自己心中的正道不可失去，否则连自己都迷路了，如何能指引他人走上正确的路呢？

我们以诚挚的心对待他人，即使他人对自己一时有不理解之处，如果事情容易解释，而对方又是明理的人，尽可向对方说明。然而如果事情说了对方仍不相信，那倒不如诚心做事，日久他自然会看出你的诚意。即使对方始终不能谅解，但是至少自己无愧于心，于人于诚皆无所失，也是可以安心的。

薄族者必无好儿孙，恃力者忽逢真敌手

【原文】薄族者必无好儿孙；薄师者，必无佳子弟，君所见亦多矣。恃力者，忽逢真敌手；恃势者，忽逢大对头，人所料不及也。

【注释】薄族：刻薄对待族人。薄师：不尊重师长。恃力：仗力欺人。恃势：倚势压人。

【译义】苛待族人的人，必定没有好的后代；不尊重师长的人，也不会有优秀的子弟，这种情形我见过许多了。以为自己力气大，而以力欺人的，必会遇上比他力气更大的人；而凭仗权势压榨他人的，也会遇到足以压过他的人，这都是人想不到的事。

【评析】如果连自己的亲戚族人都要苛薄对待的人，可见此人心胸狭窄，毫无爱心，这种人要说他会对社会有所贡献，是不可能的事，他所教育出来的儿孙，也难会有善心。师是启蒙的人，如果连师长都不知尊敬，分明是鄙视知识与学问，这种人的子弟还会好好求学，成为有用的人吗？多半是不学无术之徒。俗语说：“恶人还有恶来磨。”又云：“一山还比一山高。”倚仗力气和权势的，难道没有比他更有力气和权势的吗？树太高了还要遭到雷击呢！挡在路上的树还怕没人去砍它吗？事实上，狗不挡路人还不去踢它，老虎吃人还有人要杀它，恃力仗势忽逢真敌手或是大对头，哪里又是偶然的呢？

粗粝能甘，纷华不染

【原文】粗粝能甘，必是有为之士；纷华不染，方称杰出之人。

【注释】粗粝：粗服劣食。纷华：声色荣华。

【译义】能够粗服劣食而欢喜受之不弃，必然是有作为的人；能够对声色荣华不放在心上的人，才能称为优秀特殊的人。

【评析】不厌粗服，可见这个人不好虚名；不弃劣食，可见这个人不贪口欲，这样的人对于名利是不会动心的，在实践圣贤之道上阻碍自然就少。宋儒汪民曾说：“得常咬菜根，即做百事成。”能嚼得菜根，便是能吃得苦，在自己的理想上，必能脚踏

实地去完成，而成为一位有为之士。所谓“无欲则刚”，能刚则能直道而行。

怎样才算是一个杰出而优秀的人呢？首先他必须能控制自己。一个人如果不能完全掌握自己，那么便很容易被环境带动，这就成了境带人，而非人带境。一个人会被环境所带动有两种原因：一种是自己没有完全自觉，不明白自己该做什么；另一种便是执着于环境的某一点而不能放下，因此只能随着该点而运转。大部分人都执着在嗜欲、爱好，甚至于声色、名利之上。真正能如《华严经》上所说：“犹如蓬华不著水，亦如日月不住空，悉除一切恶道苦，等与一切群生乐”那般，对自己生命所遇的一切不执着，而能完成自己理想与抱负的毕竟不多，这样的人才是杰出的人。

生时有济于乡里，死后有可传之事

【原文】但作里中不可少之人，便为于世有济；必使身后有可传之事，方为此生不虚。

【注释】里：乡里。

【译义】成为乡里中不可缺少的人，就是对社会有所贡献了。在死后有足以为人称道的事，这一生才算没有虚度。

【评析】所谓济世，并不是想象中那么困难的事，有的人以为一定要“赴汤蹈火，在所不辞”才算有为，倒也不尽然。社会中需要大的齿轮，也需要小的螺丝，二者同样是不可缺少的。

一个人只要尽一己所能，即使在乡里中也能做济世助人的事。服千百人之务虽好，服百十人之务亦佳。就算能力再小，服一己之务也是行的。如果连一己之务也服不了，大概就是那种需要被服务的人吧！能帮助一人，便是替社会解决问题，亦是在替社会减轻负担，济世并不一定要在大处上着眼。

“可传”是值得传颂的意思。如果一个人一生一无所成，或是恶名昭彰，那有什么值得传颂的呢？“可传之事”首先必然不是恶事，其次是对众人有益的事，至于身后还让人传颂，可见这个益事还泽及后人，否则后人怎会称颂？一个人能在生前受人称颂已算是不虚此生了，何况泽及于后世呢？

人生无愧怼，霞光满桑榆

【原文】夙夜所为，得毋抱惭于衾影；光阴已逝，尚期收效于桑榆。

【注释】夙夜：早晚。衾影：《宋史·蔡元定传》：“独行不愧影，独寝不愧衾。”“无惭于衾影”是指独处时没有愧对于心的行为。桑榆：指晚年。

【译义】每天早晚的所作所为，没有一件是暗中想来有愧于心的。人生的光阴虽然已经逝去，但是总希望在晚年能看到自己一生的成就。

【评析】“无愧”可从多方面来说，有无愧于天地，无愧于父母，无愧于妻子儿女，无愧于国家社会，这是就外在而言；就内在而言，就是无愧于心。内外两者，原是一体的两面。由此看来，无愧似乎是很难的一件事。其实，说起来并不难，只要能做到不取非分，其次对人对事尽一己之心，自然也就无愧于心了。

能对父母尽孝，对妻子尽情，对朋友尽诚，对社会尽力，对国家尽忠，对自己尽生命之长，对任何人或任何事都已尽了心，这样的人即使随时死去，都是清清白白的，是最轻松、最快乐的人了。人最怕对人对事有所亏欠，弄得睡不安寝，食不安稳，即使外在生活再舒适，也是无法快乐的。

“桑榆暮景”是形容人的老年，所谓“夕阳无限好，只是近黄昏”。桑榆所以晚照，无非早种桑榆，否则阳光照了一天，又何得而美好。因此，要老来无所悲哀，毫无人生徒然之感，必须及早努力。莫要在一日的阴雨之后，连个夕阳也见不着，更别说满天的繁星了。

知己乃知音，读书为有用

【原文】人得一知己，须对知己而无惭；士既多读书，必求读书而有用。

【注释】无惭：没有愧对之处。

【译义】人难得有一个知己，在面对知己时应该毫无可惭愧之处；读书人既然读了很多书，总要将学问用之于世，才不枉然。

【评析】人生难得一个知己，伯牙碎琴，岂是偶然？每一个人的心灵都是一张琴，虽然粗糙精致各不相同，然而无论是下里巴人或是阳春白雪，总会有人听它。

能得知已是幸运的，许多事不必说他就知道，他娴熟你的心灵的每一根弦和音性，在你弹出第一个音符时，他已能知道全部。然而，他的心灵曲调你是否也能完全契合呢？你是否会突然弹出俚曲巷词，使一直以为你是阳春白雪的他感到难堪呢？知己的目的是使彼此的心灵相互提升，使彼此的生命互相成长，要像花树的攀条对望，而不要像荆棘的利刺相插，这样才是无愧于心。

人为什么要读书？读书固然是一种快乐，然而最重要的还是利用它来服务社会，造福人群。而用则要用得其所，若是用之不当，反倒不如毫无学问干净。若是已读书，而又有一份耿直的心，则应力谋贡献社会，否则弃置不用实在可惜！社会能够进步，最重要的就在“人尽其才”。

（本章完）