张良无语，这厮却侃侃而谈：”子曰：君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。但是，什么是义？但是谁来界定定义与不义、大义小义？如果做事不思利弊，张口仁义闭口道德，请问这个标准如何界定，义与不义的界定的权利掌握在什么人手中，是儒家来做出界定还是天下黎民做出界定。这种事情是不是很可笑。

子曰行之于义，但是什么是义，子曰取之有道，但是什么是道，盗亦有道算不算一种，前几天江湖游侠儿攻打小圣贤庄，是不是也是有道。

子曰天下为公，什么是公，这些词汇深奥难言，请问升斗小民怎么样才能明白，所以，最终的结果还得是为政的说了算。

而法，却明确的标定了这种界线，有了法为标尺，那就有法可依，就像是在集市上买东西，即需要说明他的作用，也得知道它的价格，黎民百姓就可以照价付钱。

而用德和义作为执政的根本，那就跟商品不标明价格一样，任凭商家漫天要价，随便定义，看似大公无私，仁爱世人，但是黎民百姓就没有丝毫的保证，所以仁义也是虚妄。

最可怕的是，商家可以漫天要价，你可以不买，但是执政者也漫天要价，朝令夕改，你还能不能忍受，因为商家掌握着生死大权。

就像是今天的小圣贤庄，逾越使用八俏之舞，已经超出了道德的底线，本太子是不是可以维护圣人之言，杀个三进三出血流成河。

但是依照大秦的律法，却有点过了，请教两位师兄，本太子是尊崇圣人之言，武力维护道德仁义，还是依照大秦律法，斥责训诫一番而已。”

张良和颜路顿时大汗淋淋，这厮说话两头堵，让你无路可走，维护圣人之言，小圣贤庄今天肯定是没了，遵守大秦的律法，今天二人已经是输了。

三人辩论的事，并不是要法制不讲仁道，也不是要仁道就不要法制，只不过是以法为主，以仁道为铺而已。

将闾的话虽然粗鄙，但是在场的所有人都能听明白，如果以道德仁义为标准来界定是非，远远不如律法来的明了。至少所有人都能够按照律法来做事，什么事情可以做，什么事情不可以做，一目了然。

荀夫子倒是有些惊讶，这番论断，比起当年的韩非李斯不在以下，大秦能够得到天下，看来并不仅仅是依靠武力。

颜路昂然道：“子曰：天地之明莫大于日月，人道之理莫大于仁礼，君子之道。不仅修身，亦可治国。仁者爱人。礼者秩序，圣贤之道，人道之要，已尽在其中，广施教化，但使人皆君子，君视臣如手足，臣视君如腹心。何愁大道不行？而法自上定。法自上行，如无仁德以制之。必成权术，则君成暴君，政成暴政。”

将闾嘻嘻一笑，慢条斯理的道：“其实，孔圣人的话有点夸大其词，还有点危言耸听，这只不过是圣人的理想，但是施行起来却很艰难，按照圣人礼教，难道上下没有尊卑，人活在世上，本来就有是非观念，不见得非得靠周礼才有仁义，三皇五帝，难道不是圣贤，如果都按照圣贤的话做事，你将天下人教导成什么模样。”

张良眉毛一挑：“太子这话何意。”

将闾唉声叹气的看了他一眼，今天你既然打算斯文扫地，也别怪本太子也不客气了：“难道二位不知道，当年圣人劝盗跖的故事。”

齐鲁三杰心中一沉，但是这是辩论之中，想要堵住这厮的臭嘴根本就不可能。

而诸子百家的人全都面带讥讽的笑意。

将闾不等三人反对，张嘴就把这件事情抖落出来：”天下皆知柳下惠，但是知不知道坐怀不乱的柳下惠还有一个兄弟，兄弟俩人大相径庭，柳下惠是标准的仁义道德教化的大儒。

可是他弟弟却是忽视仁义道德的，甚至是强盗的鼻祖，这人就是盗拓。

圣人和盗拓有过一次正面接触，孔圣人也许对盗拓的“盗亦有道”很感兴趣，就劝说他修文偃武，去捞点功名什么的。

盗拓骂孔圣人的一段话十分有趣，说孔圣人这种人：造言欺人，妄称文武，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，颠倒是非，迷惑天下。趋炎附势，两次被鲁过诛出，三返于卫，遭厄于宋，绝粮与陈、蔡，几乎被饿死，不能容身于天下。所歌功颂德的五帝中，唐尧不慈，虞舜不孝，夏禹偏枯，商汤放主，周武伐君，没有那一个不是令人羞耻之人。”

“额”颜路这次彻底说不出话来了，这段故事人人皆知，但是谁也不敢在小圣贤庄说出来，这也是孔圣人一辈子的糗事，一生的污点，而最后的结局就是孔子羞愧的以大袖掩面，慌乱的逃窜。

第0103章 可粗可细