说到这里，立香不由停顿了一会儿，接着深深吸了口气……

“那么接下来，我得再去试探一下那位萨满的立场。”

第一百十一章：如何亲近印第安人

在这北美特异点之中，藤丸立香很明确自己的目标：整合现在毫无斗志可言的‘游击队’，当然了，这种整合倒也不是说一定要去占据领导地位，他之所以要通过决斗的方式让斯卡哈通过凯尔特人传统的方式站在他这里仅仅是因为她本人没有一定要履行的义务与责任。

但其他人不同，库麦尔之子芬恩与梅芙之间有着不可调和的矛盾——因为他并不是圣杯自身的抑制力召唤出来用来反制梅芙的，虽说芬恩从没有正面提过这一点，但在卡里克神殿的斩首行动之中，立香很清晰的听到了梅芙对芬恩的称呼。

‘叛徒’

虽然因为立场的问题，藤丸立香自己也不好现在就基于这一点多问什么，不过事实上他也根本不必要去问，因为将这句话与现在的事实结合一下，很容易就能推导出究竟发生了什么。

简单来说的话，芬恩本应该是以‘艾琳守护者’的立场回应了召唤而召唤他的人则是成功的将美利坚一部分的土地赋予了‘艾琳’的概念的女王，也许是因为芬恩自身秉持的正义感让他无法坐视人理烧却这种事，又或许是因为其他的原因，总之他直接背叛了梅芙。

作为弗莫尔人（深海巨人）、希德人（达努神族）以及米莱西安人（人类）的混血儿，芬恩对于精神系的操控有着天然的抗性，所以梅芙并没有能控制住他，他自然而然的脱离了梅芙的部队，之后更是与那位女王交战，这才被冠以‘叛徒’的名义。

不过这里值得一提的是，立香并不会因为这一点就认为女王的‘眼光’有什么问题，首先是他从来都不会轻敌，其次是他完全可以理解为什么梅芙会选择召唤芬恩，这不仅仅是因为他的能力，更重要的是后来芬恩也是她的人。

这并不是在开玩笑，根据时代传说的文献描述，芬恩所效忠的至高王便来自艾琳西方的康诺特，虽说梅芙那个便宜老爹的王位的确有些来路不正，但就时代的传承来看，女王的家系是正宗的至高王血统，现实中存在的用以纪念‘梅芙堡’可还存在遗址呢。

而就这点上来看，芬恩根本没有任何背弃的理由，不过这终究是两代人之间的代沟所造成的认知差异，因为费奥纳与梅芙所生活的时代相差了整整三百多年，梅芙的虽然知晓着那样一个守护着‘艾琳’的英雄团体的存在，但却不知道费奥纳团长本质不归至高王统帅，也不效忠于王室。

如果梅芙知道她的某一位英明的后代做出了这个决定的话，估计要把他召唤出来按死……

总之，根据记载，也不知道究竟是哪一任至高王做出的决定，费奥纳作为整个艾琳的最高等级的勇士团体，他们的最高统帅并不是至高王，而是费奥纳团长，而至高王除了拥有任命大团长的权力之外，他无权管辖勇士团的内部事务，而与此同时，费奥纳的团长本人只效忠‘艾琳’。

团长拥有固定的领土与活动地点，战争期间更是要做到身先士卒，与此同时要做到绝对的公平公正，而与此同时，团长也必须在众神与诸王的注视下宣誓，不为一己之私挑起斗争，而传说中任何一个为了一己私欲从而随意行动的团长都没有好下场，莫纳之子高尔是如此，芬恩的父亲库麦尔是如此，而晚年动怒的芬恩更是如此。

总之，这是一个拥有种种禁制、约束誓约多的比梅芙想象的都要多的职位，而这些誓约的存在大多都是为了约束团长本人，因为他享有不逊色于国王的权力，他的品格必须是最为优秀的。

而很不巧的是，如果梅芙召唤的是莫纳之子高尔亦或是库麦尔也就罢了，但偏偏是芬恩，他所拥有的‘鲑鱼的智慧’足以让他推断出这个时代的本质，而他为人称道的品格也不会让他放任女王的暴行。

当然了，这些仅仅是从文献与记载之中推断出的矛盾冲突，而更让藤丸立香觉得放心的是他对那库麦尔之子有救命之恩，虽说这在当初不过是斩首行动的一环，但的确是他拼死拼活的与罗宾汉一起把他从监牢之中释放出来的。

而基于这一点，再加上芬恩已经和梅芙反目，他肯定会为此出力，而接下来，需要考虑的人也只有最后一个了。

“那么接下来，我得再去试探一下那位萨满的口风。”就在罗曼问起接下来的方针时，藤丸立香只是如此开口。

最终，在剩下的两名从者之间，他还是选择了那位染血恶魔（杰罗尼莫）作为沟通的对象，这与能力无关，仅仅是因为他更好说服罢了，杰罗尼莫……不，应该说是戈亚斯雷（Goyathlay）对这片土地更有感情，他生前曾经在无比悬殊的状况之下依旧带着族人死命抵抗，那么现在也仅仅是缺一个推他一把、让他下定决心的人而已。

“啊，你说杰罗尼莫么？”

因为罗曼早就听过藤丸立香的汇报了，所以他也很清楚立香口中说的萨满祭司究竟是什么人，不过事实上他说的这个称呼事实上有些不对劲，因为杰罗尼莫（圣杰罗姆）本来就不是他的名字，这个名字是一个典型基督徒名讳，而且对杰罗尼莫来说，这个是威慑了墨西哥人以及西进美国人的恶魔之名。

所以……

“如果真的想要和他搞好关系的话，我觉得还是称呼他的本名比较好——说实话，我并不觉得他会喜欢墨西哥人给他的称呼。”迎着罗曼的目光，藤丸立香仅仅是如此开口。

而对此，罗曼先是一愣，之后则挠了挠头。

“抱歉抱歉……”他尴尬一笑，“我对名字什么的，这种事算不得太敏感。”

“没关系，只不过不要在那阿帕奇族长面前说这种话就行了。”

毕竟这就是文化层面的不同了，对于罗曼这种标准的西方白人来说，名讳顶多是一个称呼，也许名字有着独特的含义，但那终究算不得什么应该重视的东西，甚至就连藤丸立香有时候都会这么认为的。

他并不重视名讳，不然的话也不会每一个特异点都搞一个能自由行动的马甲出来，不过为了能与美国还有墨西哥不断斗争的族长安心对话，他觉得自己还是重视一下这个传统比较好。

之前看到有人说对爱迪生放置……

这里并不是放置爱迪生，而是有一个先后顺序的问题，如果先接触爱迪生再接触杰罗尼莫，难度无疑成倍上升，所以最好的顺序还是先接触作为‘受害者’的印第安居民

第一百十二章：染血的瞌睡人

印第安人的文化很独特，特别是在名讳方面……

因为大部分印第安部族的语言都是相当特殊的复综语——也就是说，他们并没有如同人们熟知的语法那样有着独特的句式以及供以学习的造句基本单位，简单来说，他们没有任何的‘句子’，将主语、宾语以及其他语法结合成一个词汇，然后用这个词汇来表达含义。

而且更重要的是它没有固定的格式，如果不是对当地文化有着了解的话，想要用本族语言与他们沟通可以说是相当的困难。

不过即便如此，这种独特的语言文化也是很有意思的，因为造就便是独特的词汇构造，而这些词汇构造注定了他们的‘取名’与西方甚至是东方人都完全不同。

首先，值得一提的印第安人从来都没有什么姓氏，并没有什么特别的内涵，但与此同时，他们的名讳却具备着传承以及象征意义，虽说文献之中并没有记载杰罗尼莫那除去戈亚斯雷（Goyathlay）那可以被翻译成‘爱打瞌睡的人’以外的名字，而那个名字则是他的乳名。

但即便如此，这份习俗依然传承了下来，即使到了21世纪，一部分村落依然保留有这样的习惯。

虽说印第安的各个部族之间拥有不同的语言甚至是生活习惯，就连部族中流传的一部分文化以及传说都有所不同，但一些传统文化却是相通的，比如说‘名讳’，一个传统的印第安人会拥有两个名字，一个就是出生的乳名，一个是童年伙伴们取的诨名，而一名印第安勇士则会在他的第一场英勇的战斗后，由部族长老与族长一起赠与他第三个名字。

值得一提的是这三个名字并不是并列存在的，他们只能单独出现，如果对印第安语稍稍了解一些的话，便会发现他们的名字就如同勋章一样，每一个人印第安勇士的名字都代表着他们自身的勇武，而这些名讳甚至可以如同财富那样传承给家中最优秀的子嗣。

名字是独一无二的……

因为印第安人的文化注重个体性，无论是他们所信奉的‘万物皆有灵’的传统还是名字上的文化都证明了这点，根据美国的统计，同一部族的印第安人中没有任何一个人的名字是完全相同的！

不过，值得一提的是‘瞌睡人’并没有勇士的名讳，虽然他曾带领族人数次起义，甚至被敌人称作染血的恶魔，但就是这样一个令人闻风丧胆的印第安勇士却并没有除了‘戈亚斯雷’之外的正统名讳，他并没有诨名，那是因为他自小便有着良好的人缘，而且‘瞌睡人’这个名字已经足够他人打趣，所以根本没必要取新的。

至于勇士之名……

很遗憾的是杰罗尼莫本人并没有自己的勇士之名，而理由其实也很简单：他最初并不是什么战士，他虽然是他们阿帕奇部族的一份子，但担当的却是‘萨满祭司’的职责，作为整个部族的支柱，他注定要继承他的前辈的名字，而在那之前，他不可能拥有其他名字。

不过一切都变了，1858年3月的某一天，当400名墨西哥士兵以常规与非常识的手段入侵并屠杀了他的部族的时候，所有的一切都毁于一旦，无论是他的朋友、妻子、孩子甚至是父母，所有人都倒在了血泊之中。

而正是在那个时候，他彻底放弃了无忧无虑的生活，放弃了萨满教的传承，带着自己的守护灵（郊狼）一同踏入了复仇的漩涡，而在这个时候，他依旧以‘瞌睡人’为名，没有什么其他威风八面的名字，因为能为他取名的人已经不在了。