即便是以他现在的思索能力，想要直接得出这个答案也并不简单，所以，他不由开始深思。

事实上，魔术师们的文献对于魔术王的戒指早已有了一个无比明确的定论：那是奇迹的、魔术的源头。

据说是足以驱使天使还有恶魔的强大力量……

“主给予了魔术王智慧，戒指则作为其驱使奇迹的象征……如果不出意外的话，你们那边也是这么记载的。”

“对，没错。”

“那问题就在于……戒指为什么会是智慧的象征。”然后，菲尔斯拍了拍他的肩膀，“朋友啊，你现在有足够的资格去考虑这个问题，为什么戒指会是智慧的象征？什么才是智慧？”

“想通了这一点，能帮我击败魔术王那个鸟人？”

“也许呢？”

面对立香那微妙的神色，菲尔斯并没有急着给予什么肯定的回答。

他只是意味深长的点着头。

“所罗门……”

在这心像世界之中，菲尔斯直接开口唤出了他的名字。

“他是魔术王，魔术王之名在他生前就响彻周边。”

还没有等菲尔斯说完，立香便顺着他的话说了下去。

“说到底，魔术王是‘人’……不管他生前的生活状态如何，他的确是‘人’，至少表现形式是如此，因为他的生命会走到尽头，如果魔术王不是凡人，那么他理所当然的会被供奉为神。”

菲尔斯没有多说什么，他仅仅是平静的注视着立香，看着他得出最终的结论。

“所谓智慧，终究是‘视界’，是自身对世界的认知与观点，而魔术王真正的‘智慧’是……”

摒弃魔术的才能、甚至将全部的东西摒弃掉。

最终的答案与道路就此浮现在了他的面前。

“超脱凡人的视界……”

然后，他突然恍然大悟。

“原来如此，怪不得文献里对所罗门王的记载是那样……懒散。”

第二百十章：十枚戒指

事实上，当在伦敦遇见过那位自报名号的‘魔术王’后，立香便查阅了有关那位以色列贤王的事迹。

不仅仅是表面上的那些记载，他连魔术侧的记载都翻阅过。

而怎么说呢，真正要评价的话，立香其实并不觉得所罗门是一个多么优秀的王者。

说他是一个摸鱼佬还差不多。

在他的印象里，罗曼替他整理的那些文献之中有这么一条记载：不管发生什么，所罗门王都只是微笑着。

貌似他一直都是这样，虽然理论上来说只要有所诉求，而且不违反王国的律法，那么他便能将其实现。

生活在那个时代的所罗门毫无疑问是一位贤明的王者——记载之中便是如此。

但与此同时，就传说的记述上来说，作为王的他却没有任何的特色，这在以前几乎是不可能的。

事实上，关于古代的文献甚至是小说传记中都有一个特点，那便是：人物。

特别是作为主人公一般存在的中心人物，他们必须要突出一个性格描述。

硬要举个例子的话，比如说吉尔伽美什史诗之中的主人公：英雄王吉尔伽美什，他年幼、年轻还有晚年的记载完全是三个人。

年幼的时期，魔术侧的记载之中描述他天真而好学。

年轻的时期，英雄王泽开始变得暴虐，那种暴虐甚至让人怀疑与童年时期的那天真好学的孩子是不是同一个人。

而在最终，他遇见了他唯一的友人：恩奇都后，这些又变了。

事实上，因为后世的人理论上没有办法见到那些人，而负责记述英雄传说的人物笔力也有限。

在这种状况下，他们只能一个最为突出的特点。

而且，他们会用各种事迹来突出他的这个特点，试图以这个性格特点为核心、再向后世的人们树立起这样的形象。

无论是一神教的典籍还是其他英雄传说都是如此。

而且，同样是旧约，摩西在典籍之中至少能看出一个暴躁老哥的形象，但所罗门却是真正意义上的‘什么都没有’。

当然了，硬要说的话也可以认为所罗门的事迹主要讲述的是‘神迹’，而摩西讲述的是希伯来人的迁徙。

这两者侧重点完全不同。

但是，魔术师的视角显然与通常的‘文学’不同。

也许现实与记载略有偏差，但大体上却是差不多的。

也就是说，那位以色列的贤王自身的性格也许与记载有偏差，但大体的形象却不会出现多大的问题。

因为旧约毕竟不是类似于小说一类的东西。

《箴言》、《传道书》、《雅歌》