......那么，对于花果山的总结——‘百川会处擎天柱，万劫无移大地根’——在这个剧情世界或许也属于写实的范畴。

不是夸张。

而是事实。

若是如此花果山凭什么能够如此形容？

擎天柱的释义，是指能支撑天的柱子。

而西游世界的背景是非常传统的东方仙侠神话。

如此一来，这个世界的擎天柱，就是货真价实存在的，便是四极天柱。

但在四极天柱之前，其实只有一根天柱。

在《淮南子·天文训》的描述中——

——昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉——

——支天之柱被共工氏一头撞折，导致了天塌洪水泛滥，才有后来女娲氏补天的神话。

随后，在女娲补天中，女娲氏炼五色石以补苍天，又斩断了一头巨鳌的四重新竖立起了四极之柱，最终苍天得以修补，四极天柱得以竖立。

“巨鳌？”

“傲来国？”

“傲来，鳌足......傲通鳌，而来作为名词，除了可以作为姓氏和小麦的释义外，还可以充当方位和构成时间，在动词中，可以表示为问题和事情的发生，作为助词，则可以用来表示曾经发生过的事情......”

“而傲来国一词，也同样可以解释为，因为曾经存在鳌，而诞生的国家，傲来国其实可以称之位鳌来国。”

这样看来，花果山的确就是擎天柱，至少与女娲补天的神话中，被女娲氏斩下用来充当天柱的鳌足有关。

想到这里，夏林隐约猜到了为什么无法在傲来国临近的海域中，发现花果山的踪影了。

在共工怒触不周山，以及女娲补天的神话中，都提及过在天柱折断后，苍天有缺，大地陷坏。

前者是‘故天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉’。

后者是‘四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载’。

到了《列子》中，更是将这两个神话典故，直接放在了一起进行记载，并言明因为天往西北方向倾斜，日月星辰都往西北移动，地往东南方向下陷，所以江河湖水都向东南流淌汇集。

倘若花果山确实与四极天柱之一有关。

那么，花果山必然也会拥有四极天柱的特性

而四极天柱在支撑住天之后，间接确立了日月星辰的移动方向，以及江河湖水的流淌去处。

“所以，花果山或许存在于过去，或许存在于未来，却唯独不存在于当下......”

夏林一边喃喃着，一边将手探入了一片金色涟漪中，取出了【时光沙漏】。

但就在他准备使用【时光沙漏】的异能，检测一下傲来国这片区域的时间线之际，夏林的手微微一顿。

“......我这样会不会暴露啊？！”

直到目前为止，他还不知道若是暴露行踪后，天庭还会不会继续追剿自己。

虽然在《西游记》的第二回中，菩提祖师说过三灾是每隔五百年来一次，但这个西游世界的三灾之一的雷灾，却是由天庭雷部亲自执行的，而夏林也不知道被天庭接手的三灾，还会不会遵循《西游记》里的设定。

经过再三思索之后，夏林叹了一口气，将【时光沙漏】重新塞回了金色涟漪中，放弃了使用【时光沙漏】的异能，在时间线上追寻花果山踪迹的打算。

毕竟，在天庭当中，就有着掌管时间的神仙，别看四值功曹在《西游记》的存在感不怎么高，一次是在《西游记》第五回随着天军前去擒拿猴子时，专门为出征的天庭将领记录功劳，另外一次是在《西游记》第三十二回变成樵夫，给唐僧师徒报信，让他们做好准备对付妖怪。

但在道家中，四值功曹地位却非常重要，道士们所有的祷文，不管是开坛做法借用自家老祖的神通法力，还是请天兵天将下凡，都得交由祂们来呈送。

在民间的祭祀中，四值功曹便是神仙与凡人间的联络者，是必须祭祀的对象，若是不祭祀，举办的祭祀仪式就毫无意义。

常言道：佛争一炷香。

四值功曹不管在哪一路神仙的祭祀中，能够享受到一部分香火，可想而知这四位看上去似乎并不怎么出众，也没多少存在感的神仙，暗中的影响力有多么惊人。

更何况现在也还没有到必须冒险的时候。

并且，就算没有进行实践，但夏林对于刚才的推测，起码有着七八分把握。

而最有力的证明就是他无论如何找不到花果山这个事实。

“也就是说，现在这个剧情世界的时间点，是在猴子还没有出世的时候。”

“反过来，猴子出世的时间点到了，花果山就必然会出现。”

“嗯，怎么感觉与老滚5的剧情差不多样子？”

猴子出世的时候发生了什么？

答：‘......目运两道金光，射冲斗府。惊动高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝，驾座金阙云宫灵霄宝店，聚集仙卿，见有金光焰焰，即命千里眼、顺风耳开南天门观看......’

如此，只需要确认傲来国中，有没有‘金光射冲斗府’的记载，便可以确定自己的推测正确与否。

于是，夏林转身回到了工具人身边，打算继续利用工具人在傲来国内寻找有没有相关的异象记载。

而工具人童靴对此却毫不知情。

......

......

在获得了‘附身’的前辈许可之后，林北心情愉悦地架着云雾，飞往了傲来国的内陆。