布洛妮娅一直觉得将这些话公然写进赤王经的方圆确实是一等一的拿捏人心的好手。这样一来就没有办法分辨这些沙漠子民究竟是听从赤王经假装融入了须弥，还是真的融入了须弥，须弥也就只能当做全部都是假装的来应对了。

或许须弥人可以重新开启虚空终端？那想来也是会很有意思的一件事吧……

“你这，未免也看得太认真了吧？”

莫娜担心跟着布洛妮娅时间久了，布洛妮娅发现了她根本不信赤王的本质。

“这可是记录了‘先知’对这个世界所有的智慧，能够为这样的歌颂我觉得都是这群沙漠人的荣幸。”布洛妮娅很快就明白了这本《赤王经》的真正用意，它的存在不是为了给赤王颂歌，而是为了让这群沙漠子民找到行动起来坚决到底的理由。

在这种酷烈的环境之中，这群人终于被一个人捏合出沙漠人全部的思想结晶。就像是方圆在崩坏的世界中做的一样，用崩坏世界的理论捏合了那边所有人的思想一样。

在那里，他说什么问题最大，就是什么问题最大。

方圆可不知道布洛妮娅在为他给莫娜歌功颂德，他自然知道自己究竟是在做什么的。

这里的神往往都有一种非常怪异的想法，这群神站在统治者的位置上会下意识的将人类的矛盾当成自己的矛盾，从而让自己的想法反过来影响到人类的矛盾。

在脱离人类的基础上进一步将矛盾变得诡异起来，这一点还是要拿出来雷电影解释一下，雷神的行为有很深很重的宫廷政治味道，以为只要中央稳了四方就会自己平定。

中央实际上是地方矛盾作用下的结果，中央实质上一个地方矛盾博弈的平台，如果在平台不能够解决地方上的利益分配，那么中央就丧失对地方掌控力，权力会不自然的开始下放。

地方之所以愿意供养这个平台，也是对该平台的执行能力有幻想，有那个认知。

所以方圆对自己的认识非常清晰，他深刻的知道自己只是一个创造出平台的工具人而已。至于沙漠子民以后怎么想怎么做，得让最底层的沙漠子民去思考他们的未来。

就算是公投全部并入须弥也无所谓，方圆根本没有将自己当成解决矛盾的真神。

神本身就是矛盾诞生的一部分，却妄图通过牺牲自己就可以让所有人类记住祂的好，承认祂可以带来人类的未来，这就是身为神最大的傲慢之处。

…………………………

“只有真正的无神论者才能够写出来这种《赤王经》。那个人只不过将死掉的赤王当做是捏合沙漠人的工具而已，而现在这种力量正在不断的扩大。”

艾尔海森将手中的赤王经递给了甘雨，他觉得有必要让这位秘书小姐看看她所信任的人究竟在沙漠正在做什么。

随着阿如村外的世界逐渐平定，须弥试探着离开防沙壁的商人越来越多，他们都在试图将须弥内部的产品销售出去。

时间没有多久，但沙漠上却迅速崛起了一个名为‘和平教’的奇怪教派。

这个教派人数疯狂扩张的同时还会吸引到真正的信徒来维护教派的秩序，而且全部都是赤王的忠实信徒，甚至连花神都快要被开除沙漠籍了。幸好还有一些小部落的人坚持花神的信仰，要不然现在全沙漠都是赤王的和平教徒。

赤王以精神的方式竟然在这个世界上真正的获得了重生。

现在即便是须弥草神站出来说真正的赤王已经死了，在这群信徒的眼中也会认为草神是在诋毁赤王的伟大。

“看来，还是在这种没有神的土地上更能够发挥他自己的力量。处理完这里的事情之后我就不需要在须弥停留了。”

甘雨对此并不奇怪，方圆历来都是反神的立场，能够做出来这种事才是最真实的他。

“就这样让他在沙漠上乱来没有问题么？”艾尔海森倒是对方圆的手段没有过多的评价，目前看来那家伙的行动要远超以往沙漠上横行的豪杰。随着镀金旅团的减少对于沙漠和雨林之间往来的人来说也是一件好事，但更多的镀金旅团却跑到了须弥来讨生活。

须弥根本不需要那么多的武装力量，即便是三十人团本来按照甘雨的计划也是要逐步被须弥自己的武装力量逐渐替代的。

“无妨，方圆先生自会有打算的。如果你担心的是统一后的沙漠那大可不必，现在还没有完全的国家与国家的战争，能够在须弥这片土地上实验一番对我们也是好事。”

甘雨是一点都不担心，她到目前为止已经见到了三个国家的神了。包括岩王帝君在内，都在甘雨的心中有一个鲜明的对比形象。她目前最看好的反而是那个老老实实做事的雷电将军，小草神能否让新生的教令二院驯服，按照她规定的方向来还不好说。

她手下也不是没有看到过须弥对沙漠的援助，但这种援助绝对不包括让沙漠子民光明正大的变成和须弥人一样走在须弥城的大街上。犹如抱薪救火，近似于老爷对仆人的施舍，既不会让普通的须弥百姓理解，也不会被沙漠的子民放在心上。

可能，也就是离得近的阿如村的人会认为这种慈善事业是一种未来。

‘好事？’艾尔海森眉头一跳，他甚至怀疑眼前的麒麟半仙不是那个仁德的瑞兽。

甘雨已经逐渐习惯了对国家事务的规划，她渐渐理解了为何矛盾中心的领导人都会变得异常冷酷。

她冷静的说道：“权力之争历来如此，方圆先生只不过给沙漠子民指出来一条路，他从来不关心这条路是否能够走通。这条路更多的是为了让人走动起来。生命一旦开始行动了，那么这条路即便是死的也会有通的一天。”

“我组建神人委员会的目的就在于此，若无视生命的意见单方面的强制交流，那是对生命的操控和实验。有了这个‘和平教’‘赤王经’，沙漠人民是否开口说话就不会掌握在须弥城的手中了。这就是‘交流’，这就是‘平等’，新的国家往来关系会在这种交流之中诞生，新的国际道德也会再次出现。无需过多的担心，须弥丧失的只不过他们本来对沙漠没有的统治名义罢了。”

“神是如此，人也是如此。人如果不展现出自己的力量，就会自然而然的被神侵夺了话语。即便是为了自己说话的权力，人迟早有一天会和神对上的。那个时候神人委员会的工作也就结束了，自会有下一场绵延的矛盾等着新的‘主人’上台。”

艾尔海森非常理解甘雨现在究竟说的是什么。

她用非常质朴的话提醒了他。

那就是‘不要对任何拥有强大力量的生命有所期待，这份期待永远不可能得到你该有的回音’。

同理也可以反过来‘也不要对任何弱小的生命提出的话语认为理所当然，这份理所当然都会变成针对自身的刮骨刀’。

“可是据我所知，甘雨小姐常对令院的人说‘没有正确的调查，就没有发言权’。为何却对须弥百姓没有如此要求，任由很多须弥人随意开口指点教令院的行动呢？这岂不是压低了令院的话语权了么？”艾尔海森问出了自己一直想问的问题。

但这次甘雨只是摇头没有回答。

“这件事，还是交给你自己思考吧。”她的回答让艾尔海森多少有些不适。

甘雨对艾尔海森的问题并不奇怪，她当时也很奇怪为何方圆会有如此双标的情况。

后来她便逐渐了解了方圆为何如此。

因为‘调查和发言’之间的相互关系有着一层‘不明显’的界限。对食利阶层的官僚来说，负责执行的人要是随便发言，那么这个发言就只会变成‘食利阶层的语言’。

而劳动生产的百姓天生就吃自己的产品，他们根本不需要做对自己进行所谓的二次调查。因为这个调查过程在他们的日常生产过程中已经完全被融合进去了，生产者天生就具有为了自己利益的发言权。

人在张口就来的时候，往往说的都是对自身有利的话语。正是因为阶层不同，所以生产者天生就该有发言权，而食利者必须正确做调查之后才能够执行公务。

如果其中某些生产者说的不是和自己利益相关甚至相悖的话，那么这个生产者八成就有其他的食利途径了，他已经不是单纯的生产者了。