“没有任何条件？”食客一脸茫然，这不应该啊，难道商王是真的打算和成周和解，那此事可得好好思量一番了，不然自己在这边一头热，倒时候，那边两个和解了，那自己不仅做了无用功，还同时得罪两个。

其他潜伏在沫都的成周说客也纷纷熄了心思，免得到时候把自己绕进去了，至于说那些和成周勾结的宗室子弟则是纷纷松了口气。

但是一部分不忿商王继位不正（非长子）的宗室则十分不满成周软弱，想要另寻外援，以扶持他们眼里的正统商王微子启上位。

可惜，微子启已经是在齐地了，要想把他弄回来可不容易，看样子，这个事情得慢慢图谋之。

【注1】

字典与魔幻历史爆裂：

五丁开山：

襄公谒天子，受辱，愤而归国，经前商废都而返，感而怀之，咒怨天子，多出不逊，上天感之，时大雨倾盆，山石崩塌，左右庶子（官名，左庶子，右庶子）大惊，襄公涕下不止，曰若己有罪，罪在一身，何辜累秦人三世之辱。

雨止云散，现金人十二，上有鸟篆云箓，襄公见之大惊，言此乃前商之物，又言周怠慢诸侯，天命已尽，遂命人运金人归国。

秦岭难行，襄公叹之，以为天命难违，五子闻之，持斧开山，凿岩为路，道路通而力竭亡之，十二金人由此入秦，秦人尽学其法，以耕战策，严法重刑治国。

此后，秦奋三世之余烈，东出函谷，九合诸侯，三战镐京，一统天下。后人念之，于秦岭铸金（铜）柱为碑，以感五子开山，送金入秦之德。——《商君书·序》

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商君书是我国第一部成文法，因为来源于商代废墟里面发现的十二座金人表面雕刻的法律文书整理翻译而来，认为为商之君王所制定，虽然不知道为什么没有颁布天下并实行，但是，秦人也因此称之为《商君书》，意为商代君王所著之书。

此后秦法与秦国耕战策皆从此开始，开启法治的时代；秦国依靠这种方式，从边陲一贫瘠之国而崛起为天下霸主，最终一统天下。

虽最终因为秦法严苛，六国遗民不服，始皇死而地分，汉则矫枉过正，失之于宽，致使汉末诸侯之乱再起，直到唐才再次全国一统。

商君书铜柱发掘于殷墟，而秦商君书铜人发掘于骊山，与同时发掘于秦人墓葬法律书简对比，可以认为，秦人律法确为自商代君王制定律法修改而来，增删数篇，原版更近于现代法律，刑法较为温和；而秦版则更为严苛，但两者约法理论和法律诠释基本一致。

由此可见，商代已经有非常完善的成文法，但是也可能正是因为如此严密的成文法触犯了贵族的利益，导致商灭亡，此后贵族们选择依然实行秘密法。

【注2】

真实历史：

合同：

合同一词最早确实出现于商周，分而合同的意思，指当时双方订立契约的时候，一式三份，每一份分成两个部分，边缘有不同含义的锯齿，双方各持一半。在需要执行和有异议的时候，合在一起，如果锯齿对得上就证明是同一份，合同一词就此而来。

【注3】

炸裂的奇怪东西：

玄鸟镇妖丹：

“有没有比后羿射日丹更厉害的？”

“那已经是很强力的丹药了，你这是……五，五狐乱华，看来只有压箱底的宝贝能救你了！”

“传说在商明王的宫室里面有很多妖怪，宫人不能敌，商王见之，服下此丹，激发玄鸟血脉，令王后和侍妾退下之后，与妖女大战，先镇压了白狐女，再又力战三妖，最后与青鸟化身之妖怪大战，最终彻底征服了这些妖魔，从此，后宫里面一片安宁”

“快给我！不然就来不及了！”

——这个对白出自于什么地方呢？嘿嘿~

第二十三章 继续爆破历史

陶，自远古以来最常用的一种烧制材料，从贵族到平民都在使用这种东西，而子受现在则在令沫都的陶匠烧制制陶工业里面很重要的一个发展分支，既陶俑，也就是陶制的人像。

想要用陶俑替代现在的活祭根本不现实，因为从贵族到公士都没把最底层的奴隶和人牲看做是人，要想限制甚至杜绝活祭不仅在客观条件上不现实，在实际的操作执行里面也不可能完成。

以这个年头的官吏或者说执行者的地位、血统以及文化水平来看，搞不好越是禁止活祭，活祭越是兴盛，于是，子受选择换一个方向进攻。

他准备用陶俑，特别是上釉陶俑以替代历代商君祭祀和自己未来的祭祀，一方面可以区别于其他普通公侯贵族，只要把这种东西当做帝王特享有的祭祀产品就可以了。

另外一方面，则是因为从自己这边开始的，减少的奴隶献祭几乎是没有影响的，毕竟祭祀这种事情是有规格的，少献祭那么几十个奴隶对于这个奴隶制帝国来说毫无意义。

但是，这却可以给后世子孙打一个范，特别是烧制精致的陶俑还要用铅上釉，意味着需要耗费掉庞大的人力和物力，说的不客气点，制造这些陶俑而被打发去挖土、烧炭、砍树、输木而死的奴隶指不定比献祭掉的还多。

但是，随着时代的发展，当生产力和生产技术足以支持的时候，那么陶俑就会因为自下而上的模仿和逾越而不断扩散下去。尤其是从他开始强行将以俑替殉这种做法与天子特权绑在一起的时候，宗室贵族也不会有任何意见。

他们要的不是真的要奴隶去祭了，而是特权，用人当牺牲不过是特权的一种表现，而子受给他们更大的特权，更大的区分，他们自然不会反对这个政策。

同时，还需要禁止诸侯用陶俑为殉，不仅可以压制四野诸侯在制陶业这类手工业上的发展，也不至于引发贵族们对于废止活祭的反对，自上而下的禁止，哪有自下而上的模仿阻力小呢？

要逐步改变活祭的习俗，根本不需要什么所谓的金手指，只需要真正脚踏实地的从基础开始，这种方式可比什么金手指、什么所谓的强者不服就杀的中二发言更为彻底，且更加能够渗透到诸国。

到了礼崩乐坏之时，用陶俑祭祀才是流行，才是高贵，用人殉就会变成野蛮和落后，长此以往，最终活祭的事情有望在他孙子那代彻底消失，如果农业发展不顺利的话，也可能在曾孙子那代消失。

只是此时没人想到的子受的思路，没有任何贵族能够意识到他的目的不是为了捍卫商王的权威，有别于贵族，而是从一开始，这就是为了怂恿后人逾制而创造。

别说以此时的贵族诸侯的见识，就算是几千年后的封建集权王朝都不会有任何臣子能够想到皇帝会制定一个就是拿出来让人逾制的政策，这种倒着长的政策树，根本没人想得出来，至少正常人是绝对想不到的。

如果成周继续活祭的话，那后世可就有话说了，毕竟历史上的周也是抄了商的活祭制度来的，而且变得更加严密，发掘的两周人殉坑葬数不胜数，远胜于夏商，特别是在礼崩乐坏还不彻底的春秋初期，那可真的是有没有资格人殉的都在搞人殉。

至于说以俑代殉这个事情，是秦国搞出来的，当然，孔子听说之后的反应就是：始作俑者，其无后呼！（你拿人俑糊弄祖宗，不怕后人糊弄你？）。

但是，这种说法显得过于不仁，又悖自孟子以来的儒家核心思想，因此，有人洗白为孔子的意思是第一个做陶俑的人，那么后来的人就会跟着学了或者你看做陶俑的人不是也有后代吗？这样狗屁不通的解释。

为什么说狗屁不通，因为孔子的主张和孟子完全不一样，孟子主张是仁义，而孔子主张是克己复礼，复什么礼？周礼！

周礼·春官·大宗伯以及周礼·天官冢宰，上来就是一堆活祭流程，周礼礼器上来就是“杀人牲以祭庙”。

而始作俑者，秦也，为周天子养马的马夫，身处边陲，中原人皆视为蛮子，而孔子作为一个一生在鼓吹恢复周礼制度，恢复纲常秩序的人，其学说皆发自于周礼，他要是这个意思，就是反对周礼，赞同秦法，他干脆宣布自己建立法家得了。

如果这话来自于孟子，那么确有可能，孟子处于战国，见多了诸侯战乱，人命如草芥，因此，孟子提出以仁为本，但问题是，孟子的时代，大规模人祭几乎没有了，战国争霸的时代谁家有这么多人口拿来这么浪费啊！