现代和古代的思维完全是两回事，不同的环境和生产力下的不同行为有着截然不同的意义和作用，而不是抓着古代的美德强行往现代人头上套，又或者是用现代人的思维和道德往古人头上扣。

而且话又说回来，一个现代人在现代人学节俭还可以，因为现代的节俭并不影响生活质量，只是避免了不必要的浪费，而在古代学节俭——再你说什么美德，骂的沸反盈天都没卵用，因为真的受不了，两个里面，肯定得疯一个。

而放在子受身上那大概就是……你要是说他奢侈浪费，开骂的话，他会毫不犹豫给你直接绞死，就算现在穿越一个现代的道德君子过来，也不会手软半分，因为说这话的人，根本没吃过夹着沙子和谷壳的黍米饭。

肉蛋奶充沛的生活当中，也不会有一年吃8个月粗粮，见不到一滴油的感受，所以，觉得吃米饭，或者偶尔吃点肉，节俭是美德，而子受在这个时代待了两年的感受就是——去他妈的美德！

“而且，寡人寡德，诚为无德之人，叔父说这些有什么用？”子受完全不在乎箕子的絮叨，只顾着配料，手下的庖厨从豚溷里面拖出来一只断奶不久的奶猪，不过十斤重而已，清洗干净之后，散发着奶香味。

宰杀乳兽，在这个时代简直是凶穷极恶，不尊天地自然，奢侈无度的代名词，甚至如果是田猎的话，这么做的贵族甚至可能面临夺爵的惩罚。

然而，子受根本不管这些，摆在案板上的承影剑反射着灰蒙蒙的亮光，十分直白的告诫每一个人，在说他奢侈无度，不守规矩的时候，最好是组织一下语言和措辞方式。

“猪，寡人养的，豚溷，寡人造的，沤肥，寡人说的，此皆为寡人之功，若无寡人，尔等哪有这干净豚肉食？寡人做了如此多的贡献，难道不该享受享受？”子受发出了嬴驷的声音，而且十分的理直气壮，箕子想了半天，愣是想不出来反驳的理由。

因为这还真是子受养的，他的妻妾们负责喂的，甚至猪种都是大王去野外端了一窝野猪带回来的，只要姜后没提着棍子过来锤他狗头，好像也没什么毛病的样子。

至于说那边的鸡肉倒是没人说他浪费，甚至箕子还想说让大王不要自甘堕落，鸡肉这种东西，平时吃一吃就是了，这春耕的正式场合，还是来点符合天子身份的肉食比较好。

因为一直到唐代，鸡肉都不算是正经的肉食，所以，唐代马周可以理智气壮的让地方官员给他杀鸡吃，理由就是我是吃鸡，没吃肉。

虽然是狡辩，但是，也说明直到唐代，这种认知还是很普遍的，而“故人具鸡黍”在唐代都不算是正经请吃肉，只能说是类似现代的简餐和家常菜的程度。

“废话真多”打发走了箕子，然后用阴狠暴躁的目光逼退了其他准备劝他不要宰杀乳兽的贵族，最后再用“你敢多吱一句，你就祭天”的眼神盯着祭祀们看，这才终于的清净下来。

宰杀的乳猪被挂在吊炉里面，炉子也是商王亲自做的，因为只有他会做，点火开始烤，烤乳猪在这个时代，可能真的是天子特权了，就算是天子，估计其他商王也不一定有子受这种胆子干——真的会被喷得狗血淋头。

烤乳猪当然也没有后世那么讲究，很多调料也没有，只是给肚子里面塞进香草、青蒜叶、丁香和姜末，体表抹了子受配好的酱料，再刷上一层琼华的花蜜。

老实说，就算不考虑宰杀乳兽这件事，这个调味料，估计也只有天子凑得出来了，看着刷在乳猪身上的厚厚的一层蜜，姜后这种见过世面的都眼角直跳，希望大王以后不要隔三差五来一次，真顶不住这样造的。

这一次性就宰了三头乳猪，一头子受吃，一头给后宫所有人吃，一头用来祭祀大乙，当然，最后一头没人有意见，这是理所应当的，没人说奢侈。

而子受也以此为理由，没有在祭祀大乙的时候再宰杀奴隶，而是用烤乳猪和陶俑祭祀，理由也很充分，算不上不敬上帝，甚至，很多贵族认为这个祭祀太隆重了，应该在笠祭的时候才这么干，因为祭品比奴隶贵~

不开玩笑，抹了蜜的烤乳猪，真的比奴隶贵，乳猪就价值两个奴隶了，蜂蜜更是价值一个最低的封地了，拿来祭祀都让人觉得过于贵重的食物，然后商王留了两只来自己吃，所以，之前大家蜂拥而来的劝诫就能理解了吧。

在烤猪的同时，裹着黄泥的一岁口公鸡也给塞进了炉膛下面，除此之外，子受专门养的填鸭也刷好了酱料，屁股里面塞着一截芦苇管，放在另外一口吊炉里面烤制，用的柴火也是更为奢侈的干燥的苹果树树枝。

如此奢华的筵席，实在让来进贡朝见的各封国贵族看的目瞪口呆，由于此时的祭祀是完事之后，大家分祭品的，所以，所有人骂归骂，但是对于祭品还是很期待的。

事实证明，子受的理论没有问题，在看到商王如此奢华浪费，眼皮都不眨一下之后，那些方国诸侯不仅没有轻视他，或者觉得这家伙败家将很快完蛋，反而更加的恭敬起来。

一个敢于如此败家的家伙，先不说他最后会不会败完，至少说明一件事，此时他有可以拿来败的家产，而如此以来，就意味着这家伙有财力武装大部队来砍死每一个造反派。

更别说，放在车架上的那件玄黑色重甲了，那更是奢侈当中的奢侈，可是奢侈归奢侈，大家也都想要才是重点。

“这个时节呢，就是要有乳猪才像样子嘛~”红彤彤的乳猪抬上桌来，子受直接一刀切开，将薄脆的猪皮和猪肉分开，然后放在自己的盘子里面，蘸上甜面酱和葱花就吃，吃着吃着，眼睛就酸了——两年了，他妈的两年了，终于吃上人该吃的东西了！

热气腾腾的从黄泥剖出来的鸡肉也很鲜嫩，用蒜泥调味之后，吃起来也很棒。甚至就连正常宰杀的猪肉，用蒜泥处理过之后，也让分祭品的贵族们吃得连连点头。

白水煮猪肉，还是没阉割的，那是酷刑级别的，当然，这个年代倒是有各种蘸料可用，对于野人和奴隶来说，就算是这种猪肉也是美食了。

吃吃喝喝当中，很快春耕的祭祀和各种事务的时间就悄然过去，而吃了几顿好的之后，耕作和养殖的期望也变高了，至少原本对于豚溷不以为然的贵族们也开始认真的思考商王的策略，并且考虑在自己的封地上推广。

同时，这个事情会随着时间的流失不断的传递出去，比如说西岐，姬昌在痛骂了子受一大堆诸如倒行逆施、奢侈无度、不尊上帝、不守规矩宰杀乳兽等罪名之后，依然真香的全套照抄了子受的养猪循环农业，甚至唯恐抄得不到位，专门派人带着礼物去朝见，并且记录下现场的流程。

PS：

炸裂的成语：

唐臂当车：

子鱼，帝辛子也，生有巨力，能举鼎。帝辛游猎于东，子鱼随之，车架因马惊而失，子鱼跳车，举臂阻之，执拿车轮使之翻覆，帝喜而赞之，曰：吾儿有当车之力也。因子鱼封于唐，后人称此为：唐臂当车，形容一个人的力量非常大，可以把战车都挡住。

第三十四章 要破产了~

沫都，城内手工坊，为了方便管理，也为了解决沫都规划问题，子受将所有的各种工坊全部搬到了城西和城东两个位置，而国人庶民则多居于南，贵族则居于北，王宫于正中。

这样大手脚的搬迁，自然引来不少的非议和反对，然而，在沫都里面，没人敢和子受这位商王对着干，主要是这家伙战斗力太强了，等闲叛变真可能让他直接当街杀穿。

而且老实说，给贵族们营建的房屋都是用烧制过的泥砖来建造的，虽然比起原来毫无规划，肆意扩张的宅邸来说要小得多，但是形制要更为华美。

不过，由于这些华丽的宅邸很难做到快速修建，因此，实际上完成搬迁的不多，并且也出现了最古之拆迁户和钉子户，弄得沫都内外都是一片混乱，险些耽误春耕的大事。

但是，工坊的搬迁倒是问题不大，毕竟工匠在这个时代也没有多大的地位，而且不少都是隶属于各个贵族的奴隶，自己搬家或许还要和商王抱怨几句，但是让自己的奴隶搬家就无所谓了。

城西为官奴，城东为私奴，盖沫都内外之日常所需，皆出于东西二坊，因而，在隋唐之前，子受就成功创造了“东西”这一词，而此后的历朝历代的城市规划大抵也皆和现在的沫都规划区别不大。

这种对于历史的改变，乃是对文化和习俗的改变，子孙后代言行皆为其所影响，远比延续一个并不符合时代的王朝或者谋求完全和痴人说梦没区别的文明跃迁更加有意义，这也是子受对于自己死后的事情不在意的原因。

所谓长城今犹在，不见当年秦始皇就是这个道理。

而对于子受来说，或许后世的历史依然会走上治乱老循环，依然会有秦汉唐宋，也可能自己所做的发明，所制定的政策流传不下去，但是，自己现在做的这些规划，最终依然会如同那两匹马的屁股一样决定后世人的一切。

即便是千年之后，即便商已经化为土灰，即便历史再一次走上老路，该失传的失传，该废弃的废弃，然而，自己的影子就存在于每一座古城里面。

因为当这种规划形成惯性之后，各种匹配的基建都会要求后世子孙在此基础上发展，从而每一座古城形制都会因此大同小异，因为这种超前的规划，完全符合后世子孙的要求，而他们更加没有理由去废除，最终当延续的时间久了，就是大家约定俗成的默契。

即便，因为一些原因没有留下来，然而“东西”这一词依然可以延续下去，就好像现在看不见隋唐东西二市，依然可以随处可闻“东西”二字，这才是真正的青史留名。

至于说提前四千年搞出什么千年王朝，或者说去挑战历史周期律，子受的意见就是：洗洗睡吧，他有这个能力，在现代早就混成主席台前两排了，甚至于他但凡能够有个稍微靠谱的意见，都该上主席台坐着了。